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唐以前的归葬

来源:2022-05-13 10:36:26

    我国古代文献中所记载的归葬习俗很早,《史记》卷三十三《鲁周公世家第三》:“周公在丰,病,将没,曰:‘必葬我成周,以明吾不敢离成王。’周公既卒,成王亦让,葬周公于毕,从文王,以明予小子不敢臣周公也。”周公死后遗言葬于成周,以明其不敢离成王。但是成王在周公死后却将其归葬于毕,因为文王和武王都葬于毕。《礼记·檀弓上》:“太公封于营丘,比及五世,皆返葬于周。郑注:‘齐太公受封留,为太师,葬于周,子孙生焉,不忍离也,五世之后乃葬于齐。周公和齐太公的例子都说明归葬习俗在西周时即己存在。

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    《礼记》有曾子和孔子关于未庙见妇女归葬之地的问答,《礼记·曾子问第七》载:“曾子问曰:‘女未庙见而死,则如之何?’孔子曰:‘不迁于祖,不衬于皇姑,婿不杖、不菲、不次,归葬于女氏之党。”可见在春秋战国时期归葬习俗己在社会广为流传,而且被认可,被纳入“礼”的范畴气

    史书所载两汉时期归葬之例有很多,特别是王公贵族、官僚的归葬。《后汉书》卷八《孝灵帝纪》:“(中平六年七月)庚寅,孝仁皇后归葬河间慎陵。”孝灵帝曾祖为河间孝王开,祖淑,父袭,世封解读亭侯,死后都葬于河间。孝灵帝即位后尊其母为孝仁皇后,由河间到了洛阳,卒后归葬河间。汉代诸侯王蓖于京师,也要归葬封地。《汉书》卷三十五《吴王澳传》:“孝文时,吴太子入见,得侍皇太子饮博。吴太子师傅皆楚人,轻悍,又素骄。博争道,不恭,皇太子引博局提吴太子,杀之。于是遣其丧归葬吴。”两汉官员在京在外为官,卒后也大多都要归葬乡里。如《汉书》卷八十九《循吏·龚遂传》:“龚遂字少卿,山阳南平阳人也。……以官寿卒。”《后汉书》卷六十四《延笃传》:“举孝廉,为平阳侯相。到官,表龚遂之墓,立铭祭祠,摧用其后于吠亩之间。”。可知龚遂卒于官后,归葬原籍平阳。《后汉书》卷六十一《黄琼传》:“黄琼字世英,江夏安陆人,魏郡太守香之子也。”《后汉书》卷五十三《徐裤传》:“裤尝为太尉黄琼所辟,不就。及琼卒归葬,裤乃负粮徒步到江夏赴之,设鸡酒薄祭,哭毕而去,不告姓名。”可知黄琼卒后归葬原籍江夏。《后汉书》卷六十八《许助传》:“陈蕃丧妻还葬,乡人毕至,而助独不往。”陈蕃妻归葬原籍。《后汉书》卷六十二《陈富传》:“时中常侍张让权倾天下。让父死,归葬颖。”《后汉书》卷七十八《张让传》:“张让者,颖川人。”可知张让父归葬原籍。《后汉书》卷三十三《郑弘传》:“临段悉还赐物,救妻子褐巾布衣素棺殡硷,以还乡里。”郑弘卒官归葬乡里。这样的例子还有很多,兹不一一列举。

    到了魏晋南北朝时期,由于战争的原因人口流动频繁,加之门阀士族的兴盛,时人对家族门第的重视,使得归葬之风犹盛不衰。((晋书》卷八十二《陈寿传》:“母遗言令葬洛阳,寿遵其志。又坐不以母归葬,竟被贬议。”西晋时陈寿的母亲卒于洛阳,遗令葬于洛阳,陈寿遵其志,不归葬,结果以不归葬母被罢官,而且受到时人的贬斥。《晋书》卷八十八《孝友。王哀传》载:“乡人管彦少有才而未知名,衰独以为必当自达,拔而友之,男女各始生,便共许为婚。彦后为西夷校尉,卒而葬于洛阳,衰后更嫁其女。彦弟馥问衰,衰曰:‘晋薄志毕愿山蔽,昔嫁姊妹皆远,吉凶断绝,每以此自誓。今贤兄子葬父于洛阳,此则京邑之人也,由吾结好之本意哉。’馥曰:‘嫂,齐人也,当还临淄。’衰曰:‘安有葬父河南而随母还齐。用意如此,何婚之有?”,”王衰之所以悔婚,原因就是因为管彦之子不归葬其父。永嘉之乱,西晋灭亡,北方人民大量南迁,背井离乡。但是国破仍不能阻挡人们的归葬之心,当时许多南迁之人死于南方后,都权葬于所卒之地,期待着有朝一日能恢复中原,届时回归故土,亦可把在南方死去的家族成员带上,让他们归葬旧全,得到最终的安息。又《谢鳃墓志》称:

        晋故豫章内史陈国阳夏谢馄幼舆,以泰宁元年十一月廿八亡,假葬建康县石子呈,……旧墓在荧阳。东晋时,南迁的陈郡谢氏卒后都权葬于建康,谢鳃的墓志在最后特别提到“旧墓在荧阳”,即期待他日能归葬旧墓。

    南北朝时虽有战争阻隔,双方处于敌对状态,但是还是有人冒着生命危险将亲属归葬属于敌对一方的故乡。《北史》卷八十四《孝行传.吴悉达传附崔承宗传》载:

        时有齐州人崔承宗,其父于宋世仕汉中,母丧因殡彼。后青、徐归魏,遂为隔绝。承宗性至孝,万里投险,偷路负丧还京师,由上可见,归葬习俗在唐以前早已存在,是中国古老丧葬习俗的一种。