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国外学者对魂、招魂的研究

来源:2022-05-12 08:54:29

    国外学者对魂的研究,尤其是对泰国的魂的研究,尤属泰国著名学者披耶阿努曼拉查东,其笔名为“沙天哥色”的研究较全面、有说服力,其对泰国传统习俗以及泰国文化的研究得到泰国学术界广泛推崇。如:《艺术与风俗研究》针对何为艺术,何为风俗进行研究,对泰国整个大的传统风俗和地方风俗进行论述,并针对“魂与招魂习俗”分19个小议题进行详细的介绍和评述,对本文的研究具有重大借鉴意义。此外,他还有很多其他涉及泰国泰族魂的著作:《克宛及其仪式》认为:惊慌、恍惚、恐惧不安、神魂颠倒甚至患病等等,解释为失魂、丧魂或灵魂受损伤的结果;还有他的《泰国传统文化与民俗》第五章中有写到“宽”及其仪式、婴儿满月时的“探宽”仪式,将“宽”的性质与含义、“宽”以及与其有关联的词语、“探宽”仪式、与“探宽”仪式有关的物品、东北部的“探宽”仪式等等给予了很详细的介绍,虽仅局限于介绍性的描述,但对本文的深入研究给予了很大帮助。

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    2005年出版的[泰」《魂:泰国人的生命之魂》对魂的概念以及泰国人的魂信仰进行概述,并分别对泰国中部、北部、东北部、南部的魂信仰、招魂仪式进行详细的介绍。〔泰」巴林然比丘:《东北泰人古风俗》详细记录了泰国东北部的“素宽”即招魂仪式、招魂词、招魂种类等。〔泰」都拉腊的《泰国南部的招船魂仪式及其招魂词:创新与继承》,对泰国南部三个府进行田野调查并搜集整理资料,结合泰国南部地方信仰以分析泰国船魂信仰的由来,通过招船魂仪式的具体描述,将招魂词中主要的招魂用语进行分组对比分析,总结招魂用语与招魂仪式之间的关系,分别从学术、文化、社会演变进程三方面分析招船魂仪式的现实意义,总结对招船魂仪式和招船魂用语的影响因素。

    〔泰〕卡尼他南《泰人招魂仪式的演变过程》这一论文,以古泰族人包括在印度阿洪人、缅甸掸人、泰国泰族以及中国的傣人为基点(即认为这些不同社会制度下的不同民族名称的民族在古代社会原属于同一民族,文中将其命名为“古泰人”),将他们的招魂仪式进行对比研究,主要用田野调查与历史语言学相结合的研究方法,从招魂词、招魂仪式用品、叫魂人、失魂人、仪式参与者等五个因素对不同国家的这些民族的招魂仪式进行详细而具体的对比分析,意在探究当今生活在不同国家的“泰人”对魂的信仰、招魂仪式仍保留有哪些共同之处,从招魂仪式对不同民族的作用和意义、从招魂仪式的变化过程、招魂用语的流变,直至仪式中人物的参与和物品的使用,以期还原“魂”的原始内涵和招魂仪式的原始形式。这是一部跨国民族习俗比较研究的论著,遗憾的是作者缺少了对中国的“傣人”的对比研究,否则可堪为对“泰人”社会的魂信仰及其招魂仪式深入探究的巨著。虽然如此,但《泰人招魂仪式的演变过程》这个研究的重大学术意义和现实意义是任何发现它的学者所不可否认的,同时对本论文的研究有非常重要的指导意义和借鉴作用。

    另外,泰国其他学者对泰国的魂及其与魂有关的习俗研究大部分仅限于介绍层面,仍未进入分析和深入探究的层面。如[泰〕素甘亚·素差雅《仪式、纪事、故事、民乐:民间信仰对泰国社会的作用》中有一章节“‘探宽’仪式:使不同种族之间关系和谐的仪式”认为:蒲泰人(是指东北部包括蒲泰、松等的泰族人)、高棉泰族人等三个不同支系的泰族人都有相同的灵魂信仰,并相信招魂仪式能给被叫魂的人、他的家庭甚至部落带来安宁、幸福。泰国除了为病者举行的招魂仪式外;旧时还为祈祷丰收举行稻谷招魂仪式。此外,泰国还有其他的招魂习俗,如为小孩举行留发髻的仪式(将小孩头发前顶的头发留下来,不剃去,将头发末梢打结或绑起来的发髻,作为还是小孩的标志);向剃度为僧者诵讲父母恩情的仪式;为新近还俗者举行的招魂仪式;为新婚男女举行的仪式等。