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孝文化与唐代医学

来源:2022-01-17 10:18:25

    孝文化在唐代医学中也有体现,代表性的反映在孙思邀的医学思想中。孙思邀是隋唐时期医学家的杰出代表,被后世尊为“药王”,他从小好学,“七岁就学,日诵千余言。弱冠,善谈庄、老及百家之说,兼好释典”。孙思邀虽然广学博识,但在道德伦理上仍以儒家思想为宗。他认为要成为“大医”,首先是要注意道德操守的修养,提倡读五经,知“仁义之道”。他所言的仁义之道实际是对儒家伦理思的总体概括。

               上海公墓,长青烈士陵园

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    孙思邀提倡养性与医疗相结合。他以儒家的“性善论”为依据,认为修德养性是治病之根本,他说:

        夫养性者,欲所习以成性。性自为善,不习无不利也。性既自善,内外百病皆悉不生,祸乱灾害亦无由作,此养性之大经也。善养性者则治未病之病,是其义也。故养性者,不但饵药准霞,其在兼于百行。百行周备,虽绝药饵足以遐年;德行不克,纵服玉液金丹未能延寿。故夫子曰:“善摄生者,陆行不遇虎兑。”此则道德之枯也,岂假服饵而祈遐年哉!

    只要道德修为做好了,操守行为都合乎规范了,就不会滋生疾病了,不用服用丹药就可以健康长寿了。虽然说得有些过头,但其对道德伦理修养的重视可见一斑。

    正是把道德修养看的比就医吃药还重要,孙思邀认为对胎儿施以儒家的仁义、忠孝伦理教育,会对其后天的道德秉性产生显著的影响,((备急千金要方》卷二《妇人方上》云:

        论曰:旧说凡受胎三月,逐物变化,票质未定。故妊娘三月,欲得观犀象猛兽珠玉宝物,欲得见贤人君子盛德大师,观礼乐钟鼓姐豆军旅陈设,焚烧名香,口诵诗书,古今茂诫,居处简静,割不正不食,席不正不坐,弹琴瑟,调心神,和情性,节嗜欲,庶事清净,生子皆良,长寿忠孝,仁义聪惠,无疾,斯盖文王胎教者也。

    孙思邀认为对胎儿实施了儒家的道德礼仪的教育,不仅生下的孩子善良、聪明,具有忠孝仁义的品质,而且还会健康长寿。将这一理论附会为文王所创立,旨在于提高理论的神圣地位,这是古人常用的宣扬自己理论学说的方法。孙思邀不仅认为对胎儿实施儒家的道德伦理教育很重要,就是在作怀孕准备时也要注意修养。孙思邀说:

        御女之法,交会者,当避丙丁日,及弦望晦朔,大风大雨大雾大寒大暑雷电霹雳,天地晦冥,日月薄蚀,虹蜕地动。若御女者则损人神不吉,损男百倍,令女得病,有子必颠痴顽愚借症聋绩挛玻盲吵多病短寿不孝不仁。又避日月星辰,火光之下,神庙佛寺之中,井灶固厕之侧,家墓尸框之傍,皆悉不可。夫交合如法,则有福德,大智善人降托胎中,仍令性行调顺,所作和合,家道日隆,祥瑞竞集;若不如法,则有薄福愚痴恶人来托胎中,仍令父母性行凶险,所作不成,家道日否,殃咎屡至,虽生成长,家国灭亡”。

    交会如法,则生子聪明健康仁孝长寿,家道兴隆,否则就会生子愚笨残疾不仁不孝又短命,且祸及父母,家道衰落。孙氏的胎教理论对中国古代的胎教理论影响深远,后世多因袭之。

    孙思邀非常重视孝道,他认为晚辈对长辈尽孝应尽心竭力,他说:

        论曰:人年五十以上,阳气日衰,损与日至,心力渐退,忘前失后,兴居怠堕,计授皆不称心,视听不稳,多退少进,日月不等,万事零落,心无聊赖,健忘镇怒,情性变异,食饮无味,寝处不安。子孙不能识其情。惟云大人老来恶性不可咨谏。是以为孝之道,常须慎护其事。每起速称其所须,不得令其意负不快。故曰:“为人子者,不植见落之木”。淮南子曰:“木叶落,长年悲。”夫栽植卉木,尚有避忌,况俯仰之间安得轻脱乎!

    也就是说子女要关注和理解父母因年龄增大而产生的身心变化,尽力让父母身心愉悦。他指出:“安身之本必须于食,救疾之道惟在于药。”作为子女要知道这两个方面的特性,“是故君父有疾,期先命食以疗之,食疗不愈,然后命药”。他对子女如何给年老的长辈准备饮食提出了详细的指导意见,他说:

        论曰:人子养老之道,虽有水陆百品珍羞,每食必忌于杂,杂则五味相挠,食之不已,为人作患。是以食淡鲜肴,务令简少。饮食当令节俭,若贪味伤多,老人肠胃皮薄,多则不消,彭亨短气,必致霍乱。夏至已后,秋分已前,勿进肥浓羹腹酥油酪等,则无他矣。夫老人所以多疾者,皆由少时春夏取凉过多,饮食太冷,故其鱼脍、生菜、生肉、腥冷物多损于人,宜常断之。惟乳酪酥蜜,常宜温而食之,此大利益老年。虽然,卒多食之,亦令人 腹胀泄痢,渐渐食之。

    由此可见孙思邀从医学的角度对孝道提出了一些新的要求,是对古代孝道文化的丰富和发展。