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孝文化与唐代书法艺术

来源:2022-01-17 10:16:21

    唐代是一个高度重视书法艺术的时代,文化传播的需要,教育制度的完善和科举选士的要求,在促进书法艺术的发展方面起到了重要的作用。孝文化也成为唐代书法艺术发展的推手之一。

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    唐代盛行为死去的亲人树碑立传,以此记述宗族(家族)的发展历程,颂扬死者的品德和功绩,表达生者的不尽哀思。由于碑石不会腐朽,可以长期保存,这样家族和死者的事迹也能因此而传之久远,确实能够起到“慎终追远”的目的。碑传能否广为流传,光靠碑石的坚固是不够的,文采和书法也非常重要,孔子云:“言之无文,行而不远”。如果碑传的文字缺乏文采,也很难引起观者的思想共鸣;如果碑文的书法拙劣,同样很难引起观者的兴趣。正因为如此,唐人不惜花重金请文学大家,书法名流为自己失去的亲人撰写碑文和墓志,如李岂、韩愈等人因为他人撰写碑文而获得丰厚的酬劳。书法家们也同样受到追捧。《旧唐书》卷一百六十五《柳公权传》记载:“公权初学王书,遍阅近代笔法,体势劲媚,自成一家。当时公卿大臣家碑板,不得公权手笔者,人以为不孝”。

    唐代大书法家的碑志流传至今的颇多,如欧阳询的《房彦谦碑》(631,山东章丘)、《虞恭公温彦博碑》(637,昭陵)和《皇甫诞碑》(643,西安碑林)等,虞世南的《汝南公主墓志铭并序》(636,上海博物馆),褚遂良的《房玄龄碑》(652,昭陵)薛翟的《信行禅师碑》(706,原石已佚),颜真卿的《郭虚已墓志》(750,堰师)、《王琳墓志》(741,洛阳)《颜勤礼碑》(779,西安碑林)等,柳公权的《李晨碑》( 829陕西高陵)、《刘污碑》(848)和《高无裕碑》等,人称“李北海”的文学家和书法家李岂,以行楷撰写碑文,一生达800方之多,代表作如《叶有道碑》(717),《李思训碑》(720,桥陵)。现在发现的唐代碑文墓志成千上万,仅《唐代墓志汇编》、《续编》中收录墓志文就多达5000余篇,这些墓志的撰写者遍及各地,有名流大家,也有民间书手。可以说唐人借助书法传播了孝道文化,同时撰写墓志碑文的需要也推动了唐代书法的发展,更为我们今天保留下了大批的书法艺术珍宝。