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《贞观政要》中的孝文化

来源:2022-01-17 10:13:12

    杂史在唐代大量出现。据《新唐书·艺文志》记载,唐代的杂史约有180多部,其中唐人记述唐代史事的占到整个著录的三分之一。《隋书·经籍志》解释,杂史是博达之士“各记闻见,以备遗忘”,或“抄撮旧史,自为一书”,内容“大抵皆帝王之事”。吴兢的《贞观政要》是其中具有代表性的著作之一。吴兢  < 669-749)于唐玄宗开元年间修撰成《贞观政要》,其书10卷40目,主要记述的是唐太宗时的君臣问对,包括当时大臣的一些谏议和奏疏等,是一本集政论与史论于一体的史学著作。吴兢撰写这部史学著作的目的非常明确,他在《贞观政要序》中说:

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        太宗时,政化良足可观,振古而来,未之有也。至于垂世立教之美,宏读谏奏之词,可以弘阐大献,曾崇至道者,爱命不才,备加甄录,体制大略,咸发成规。于是缀集所闻,参详旧史,撮其指要,举其宏纲,词兼质文,义在惩劝,人伦之纪备矣,军国之政存焉。……庶乎有国有家者克遵前规,择善而从,则可久之业益彰矣,可大之功尤著矣,岂必假祖述尧舜、宪章文武而已哉!

    从上述文字可以看出,吴兢撰写《贞观政要》的目的就在于给唐玄宗提供治国理政之鉴戒。吴兢在《贞观政要》中列举了40个方面可以借鉴的内容,其核心思想是宣扬儒家的忠孝之道。其中第卜四和第十五为忠义和孝友,专章记载贞观时期君臣有关忠义和孝友的讨论。除专章记述有关孝友的事例和论述外,在《择官》、《太子诸王定分》、《尊敬师傅》、《教戒太子诸王》、《规谏太子》、《仁义》、《俭约》、《杜谗邪》、《礼乐》、《慎终》等篇目中都有关于孝亲之道的记述和褒扬。如《择官》中一记载,魏征向唐太宗建议选官要重品行,他说:“知人之事,自古为难,故考绩黔陆,察其善恶。今欲求人,必须审访其行。若知其善,然后用之,设令此人不能济事,只是才力不及,不为大害。误用恶人,假令强干,为害极多。但乱世惟求其才,不顾其行。太平之时,必须才行俱兼,始可任用。他提出“必藉忠良作弼,俊又在官”,也就是说在择官要用具有儒家忠孝仁义品行的人。《太子诸王定分》记载唐太宗和大臣讨论确立太子和诸皇子的名分地位的言论,其言论中反映出的思想是要积极维护宗法关系的嫡庶之分,确立皇位的嫡子继承制度。《尊敬师傅》一记载皇帝和太子及诸皇子如何尊敬师傅,如何挑选德高望重之人做太子和诸皇子的师傅,如何教授太子和诸皇子忠孝仁义之道的言行。反映的思想是要尊师重教,而作为老师则要以儒家忠孝之道来教导皇太子和诸皇子,如其所一记:

        贞观十一年,以礼部尚书王硅兼为魏王师。太宗谓尚书左仆射房玄龄曰:

      “古来帝子,生于深宫,及其成人,无不骄逸,是以倾覆相踵,少能自济。我今严教子弟,欲皆得安全。王硅,我久驱使,甚知刚直,志存忠孝,选为子师。卿宜语泰,每对王硅,如见我面,宜加尊敬,不得懈怠。”硅亦以师道自处,时议善之也。

      《教戒太子诸王》、《规谏太子》也多记述太宗和大臣如何劝诫太子和诸皇子遵守儒家忠孝之道。《规谏太子》中记载:

        贞观中,太子承乾数亏礼度,侈纵日甚,太子左庶子于志宁撰《谏苑》二十卷讽之。是时太子右庶子孔颖达每犯颜进谏。承乾乳母遂安夫人谓颖达曰:“太子长成,何宜屡得面折?”对曰:“蒙国厚恩,死无所恨。”谏译愈切。承乾令撰《孝经义疏》,颖达又因文见意,愈广规谏之道。太宗并嘉纳之,二人各赐帛五百匹,黄金一斤,以励承乾之意。

    从以上所选内容可以看出,吴兢在史料的选择上是儒家政治伦理思想为标准的,儒家忠孝观则是其核心思想,是给有国有家的提供的治国之“至道”,齐家之“宏纲”。

    综上所述,唐代史家对孝文化无不推崇备至,自觉地以孝道作为价值标准来分析历史事件,评价历史人物,无论是所谓的纪传体正史,或是杂史,或是新出现的典章制度史,都以宣扬孝道为己任,纪传体正史中专门创立孝友类传,充分反映了唐代史学家对孝道的推崇。刘知几的《史通》从理论上对以孝道为史学价值观进行了阐释,使史学与孝文化的结合更加深入。