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新闻动态
《孝经》是儒家孝道理论的集中体现，也是古人践行孝道的圭桌。唐人将《孝经》教育置于优先的地位，唐玄宗在《令孝经参用诸儒解易经兼帖子夏易传诏》中说:“《孝经》者，德孝所先”。唐代规定在校学生必须学习的儒家经典为《孝经》和《论语》。科举考试当中《孝经》和《论语》同样是必考科目。...
孝文化在唐代医学中也有体现，代表性的反映在孙思邀的医学思想中。孙思邀是隋唐时期医学家的杰出代表，被后世尊为“药王”，他从小好学，“七岁就学，日诵千余言。弱冠，善谈庄、老及百家之说，兼好释典”。孙思邀虽然广学博识，但在道德伦理上仍以儒家思想为宗。他认为要成为“大医”，首先是要注意道德操守的修养，提倡读五经，知“仁义之道”。他所言的仁义之道实际是对儒家伦理思的总体概括。...
唐代是一个高度重视书法艺术的时代，文化传播的需要，教育制度的完善和科举选士的要求，在促进书法艺术的发展方面起到了重要的作用。孝文化也成为唐代书法艺术发展的推手之一。...
在绘画艺术当中与孝文化最为密切的当属唐代的墓葬壁画。唐代墓室盛行绘制壁画。从已经发掘的唐代帝王官僚贵族的墓葬来看大都有壁画，即使是在地处西北边睡的新疆吐鲁番阿斯塔纳地区的唐墓中也常有壁画发现。墓葬壁画的题材多反映死者生前的地位和生活状况。以葬于唐太宗贞观四年(630)的淮安郡王李寿的墓葬壁画为例。李寿，字神通，是唐高祖李渊的从弟，死后葬于今陕西省三原县焦村。...
杂史在唐代大量出现。据《新唐书·艺文志》记载，唐代的杂史约有180多部，其中唐人记述唐代史事的占到整个著录的三分之一。《隋书·经籍志》解释，杂史是博达之士“各记闻见，以备遗忘”，或“抄撮旧史，自为一书”，内容“大抵皆帝王之事”。吴兢的《贞观政要》是其中具有代表性的著作之一。吴兢 < 669-749)于唐玄宗开元年间修撰成《贞观政要》，其书10卷40目，主要记述的是唐太宗时的君臣问对，包括当时大臣的一些谏议和奏疏等，是一本集政论与史论于一体的史学著作。吴兢撰写这部史学著作的目的非常明确，他在《贞观政要序》中说:...
由于吟诵调在普米族丧葬仪式音乐占有的成分较多，有关普米族丧葬仪式音乐的文献记载起初是体现在诵词部分。如:由云南省少数民族古籍整理出版规划办公室主编的《普米族祭祀歌》中包含了兰坪、宁菠地区丧葬仪式中的四篇诵词，但均无谱例记录。...
普米族丧葬仪式整体流程的记录要早于仪式音乐，这方面的内容基本成为每本介绍普米族书籍的必备内容。仪式音乐脱离不开仪式而独立的进行，因此，笔者这里将列举几本代表性的书籍作为简单介绍。...
当代农村宗族观念的发展呈现总体淡化趋势也是主要集中表现在两个方面:一方面是就宗族成员而言，宗族里年轻的后辈们和同族的老人、长辈之间的沟通交流较少，宗族观念逐渐淡化。随着农村剩余劳动力的转移，常年出省务工的人们好几年都回不了家的情况颇为常见，像“走亲戚”、“回娘家”这类有助于亲戚之间联络感情、互相慰问的亲情交流活动也逐渐减少。...
当代农村宗族观念的发展呈现局部强化趋势。以澡塘村宗族观念在丧葬习俗中的传承为个案，从中可以明显地感觉到传统的宗族观念不仅没有完全消失，而且在特定的文化场域中呈现出强化之势，这主要表现在两个方面。一方面在当代农村村民的行为活动中，宗族观念更多地是通过一些大事件才能够充分的体现出来，譬如人生仪礼的诞生礼、婚礼、丧礼等仪礼活动，又或是节日习俗中的春节祭祖、清明上坟等节日活动，在这些活动中宗族观念都在不同程度上得到强化。...
在澡塘村，每个个体、每个家庭是以宗族共同体为获取生存资源的主要依靠，作为宗族共同体的一部分，他们必须自觉或不自觉地要遵守所在宗族约定俗成的礼俗和规约。对于家中去世的长辈的身后事，子孙后代要严格地按照当地传统的丧葬礼俗规约为其举行丧葬仪式，丧家的行为活动不能不合乎礼俗，不是想怎样就怎样的，丧家所做的一切丧葬活动都必须得到宗族成员的认可和认同。若是丧家对逝者不闻不问或是有不敬的表现，就会遭到宗族群体成员的非议，道义上、心灵上时时受到无法排解的谴责。...
宗教文化几乎是伴随着人类社会的产生而产生的，其实质是人类对于未知事物的敬畏。作为一种有限的存在，人类对世界的了解始终是局限的，困惑时就会在心智上感到失衡，而宗教的出现让人类暂时于这一困境中解脱。因此人对于宗教的需求是从古至今延续不断的，这种需求对于有着情感与思想的人类来说几乎是一种本能性的需求，而不像动物般只追求基本的生存条件。...
川西林盘景观生命是宗教文化的载体和部分表现形式，但宗教文化的部分内容又超越了川西林盘景观生命的时空范围。这部分文化的外延不仅仅只是明示一种文化的地域及历史界定，而是林盘文化得以与外界交流的重要部分。这种交流区别于川西林盘自身范围内的文化融合与演变，是一种由内向外的文化汲取，诸如历史上的移民迁徙和外来宗教的传入都属于这一范畴。...
殡葬文化